وهْم التوسل بالعمل دون أهل البيت (عليهم السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى، محمد وآله المطهَّرين مصابيح الظلام، ‏وهُداة الأنام.‏

إنّ دعوى بعض من ينسبون أنفسهم إلى التشيع، في حصر الوسيلة في قوله تعالى: ﵟوَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَﵞ بالأعمال الصالحة دون التوسل ‏بأهل البيت (عليهم السلام)، ثم الادّعاء بأنّهم لم يأمرونا بالتوسل بهم، دعوى ساقطة عقلًا، ‏ومردودة نقلًا.

ولنفترض جدلًا أنّ العمل الصالح هو الوسيلة في الآية، لكنّ العمل لا يكون وسيلةً إلّا إذا كان ‏مقبولًا، والقبول مشروط بالتقوى، كما في قوله تعالى: ﵟإِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَﵞ. وقال أمير ‏المؤمنين (ع): ((كُونُوا لِقَبُولِ العَمَلِ أَشَدَّ اهْتِمَامًا مِنْكُمْ بِالعَمَلِ! فَإِنَّهُ لَنْ ‏يَقِلَّ عَمَلٌ مَعَ التَّقْوَى، ‏وَكَيْفَ يَقِلُّ عَمَلٌ يُتَقَبَّلُ؟)) [معرفة الإمام، ج١٣، ص١٧٥]. فمع الجهل بكون النفس من المتقين، ‏لا يصحّ التوسل بالعمل المشكوك في قبوله.

ثم إنّ العمل الصالح ـ وهو طاعة الله وتقواه، كالصلاة مثلًا ـ له حيثيّتان: الصحة، والقبول. ‏فالصحيح ما استُكملَت أجزاؤه وشرائطه، ولا تجب إعادته. وأمّا القبول، فقد لا يحصل رغم ‏الصحة، كما في الرواية عن الإمام الصادق (ع): ((إنّ من الصلاة لَما تُلّف كما يُلّف الثوب ‏الخَلِق، ويُضرَب بها وجه صاحبها)) [بحار الأنوار، ج٧٩، ص٣٠٧].

فهل يقول المستشكِل في دعائه: "اللهمّ إنّي أتوسّل إليك بصلاتي وبركعاتي، أو بصومي ‏وزكاتي"؟! وهل يتيقّن من ‏قبول أعماله، فضلًا عن تيقّنه من صحّتها؟! وإذا لم يضمن قبولها، فكيف يتّخذها ‏وسيلة؟! فإذا كان يجهل ذلك كلّه، فكيف يتوسّل إلى الله بما لا يعلم حقيقته، ولا يقطع بصحّته، ‏ولا يدري أَرَضِيَ اللهُ به أم لا؟!

أ فمِنَ الجهل أن يُتّخَذ المجهول وسيلة؟! أم من الحُسن أن يُعرض عمّن أمر الله بالتوسّل به، ‏ويُعوّل على عمل لا يُعلَم حالُه؟!

وأمّا زعمه أنّ أهل البيت‏ (عليهم السلام)‏ لم يأمروا بالتوسل بهم، فيُكذِّبه ما ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قوله: ((نحن ‏الوسيلة إلى الله)) [مرآة الأنوار، ص٣٣١]، وما ورد عنهم (عليهم السلام)، كما عن أمير ‏المؤمنين (عليه السلام)، قوله: ((أنا وسيلته)) [تفسير البرهان، ج١، ص٤٦٩]، وقوله: ((إنّ الأئمّة من آل محمد ‌‏(صلى الله عليه وآله) الوسيلة إلى الله)) [مرآة الأنوار، ص٣٣١]. وفي دعاء الندبة: ((وجعلهم الذرائع إليك، ‏والوسيلة إلى رضوانك)) [جمال الأسبوع، ص٥٥٣]. وفي دعاء عرفة للإمام السجّاد (عليه السلام): ‏((وجعلتهم الوسيلة إليك، والمسلك إلى جنتك)) [الصحيفة السجادية، ص١٧٢، دعاء ٤٧].

فأين المفرّ من هذه النصوص؟! بل إنكارها بعد هذا البيان لا يخلو من استبطان النَّصب، وإن ‏تزيّا بثوب الغيرة على التوحيد.

والنتيجة: إنّ دعوى حصر الوسيلة بالأعمال الصالحة لا تصمد أمام التحقيق، وهي في حقيقتها ‏تَنِمّ عن عداءٍ دفينٍ لأهل البيت (عليهم السلام)، وإن لبست لِباس الدفاع عن التوحيد.

والحمد لله أوّلا وآخراً، وصلّى الله وسلّم على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين المعصومين المنتجَبين.

‍